Г де два огромных баньяновых дерева отмечают место отдыха Господа Гаурасундары на Годрума-двипе в Шридхаме Майяпуре, состоялась встреча прославленных вайшнавов. Это произошло в 1829 году по календарю Шакабда [в 1908 году ― прим. ред.] накануне Гаура Пурнимы, дня явления Шри Чайтаньи Махапрабху. Десять учеников знаменитого Кедаранатхи Датты Бхактивиноды Тхакура вспоминали об этом месте явленных в Навадвипе игр Господа Чайтаньи. Получив даршан Господа Хари-Хары и сидя под сенью этих великих деревьев, они читали махатмью этого места и пели прекрасные песни из “Гитавали”. Погруженные в настроение преданности бхаджанов, эти святые не замечали, как шло время. На деревьях счастливо пели птицы, весенний ветерок нес с собой запах реки, а неподалеку паслись многочисленные коровы. Видя каких-то садху, занятых сат-сангой, местные жители из близлежащей деревни с большим почтением преподнесли им фрукты и йогурт. Предложив эти дары Господу Гауре, они почтили остатки, омылись и немного отдохнули, продолжив затем свое радостное общение. Наиболее ученым и старшим среди них был Гокула дас Шастри. Он глубоко усвоил наставления своего Гурудева, регулярно общаясь с ним, изучая его книги и занимаясь личной бхаджаной. Сидя среди своих спутников и перебирая джапа-малу, он размышлял о беседе, которая состоялась между ними этим утром. Темой обсуждения была праката и апраката лила Господа. В это время Чиранджива дас, молодой человек родом из Матхуры, захотел продолжить дискуссию, прославляющую обитель Господа. Он сказал: “Шастриджи, не подведешь ли ты итог нашему утреннему разговору о проявленной и непроявленной природе Враджа-дхамы? Я, например, очень хочу иметь ясное понимание этой темы, и я знаю, что наши духовные братья также хотят этого. Пожалуйста, будь милостив, для нашего блага выведи сиддханту относительно этой темы.” Вдохновляемый вайшнавами, которые все были возвышенными садхаками, верными своему гуру и свободными от нежелательных привычек, Гокула дас Шастри предложил пранамы Шри Гуру и Гауранге и заговорил: “Сначала я процитирую из “Кальяна-калпатару” нашего великого Гурудева. Затем я подробно вспомню, что я слышал из его объяснений на эту тему его самому квалифицированному сыну и ученику, Бимала Прасаду Датте. Шрила Гурудева пишет: ‘Игры Кришны, проявляющиеся в материальном мире, и Его одновременные игры на Голоке ― это одна и та же истина. Будучи неотличными, они просто два разных проявления той же самой лилы. Вечные игры на Голоке являются обителью вечно освобожденных слуг, тогда как проявленные в материальном мире игры ― это прибежище всех связанных обусловленных джив. Поэтому Вриндавана ― это изначальный дом живого существа, проявляющий свою вечно истинную природу в мертвом материальном мире.’ ” Чиранджива дас, положивший начало этой дискуссии, зааплодировал Шастриджи и сказал: “Это объяснение воистину блестяще. Пожалуйста, скажи нам теперь, какое объяснение на эту сутру ты слышал от нашего Гурудева!” В почтении склонив свою голову перед вайшнавами, Гокула Шастри продолжил: “Лила Шри Кришны бывает двух типов. Та, что проявлена в материальном мире, называется праката, или проявленная. Та, которая появляется только на трансцендентной Голоке, называется апраката. Когда игры праката являются перед обусловленными душами, это происходит в пределах проекции Голоки Вриндаваны, называемой праката-дхамой. Вечные игры Шри Кришны, происходящие на Голоке, невидимы для обусловленных душ и для садхак этого мира. Эта реальность называется апраката-дхамой. Дорогие друзья, знайте же, что есть только одна лила, которая называется проявленной, когда видима обитателями праката-дхамы, и непроявленной, когда невидима для них.” Чиранджива сложил ладони и с энтузиазмом спросил: “Что ты имеешь в виду, когда говоришь, что нет разницы между проявленной и непроявленной лилой? Поскольку квалификация для вхождения в проявленную и непроявленную реальности различна, то должны быть и какие-то различия в происходящих там играх.” “То, что ты говоришь, правда! ― ответил Гокула Шастри. ― Однако, следует подчеркнуть единство лилы. Разница же между проявленными и непроявленными аспектами должна рассматриваться в отношении того, где эта лила происходит.” Преданные, глядя друг на друга, были немного растеряны. Гокула Шастри улыбнулся и продолжил: “Апраката-лила полностью трансцендентна, не имея контакта с проявленным миром. Но праката-лила ― это проекция трансц

Посмотрите также

• Введение
  
• Практика йоги в наш век . В поисках пути к освобождению
  
• Вриндавана осенью
  Когда солнце появляется на горизонте Враджи, оно освещает дремучие леса своими мягкими шафрановыми лучами, разгоняя тьму, которая дает прибежище ночным играм изначального Господина Творения, Шри Кришны. Подобно лучам нектара, льющимся из хрустального источника, золотые лучи солнца ласкают темные листья многочисленных деревьев, которые, обвитые утомленными лианами с цветами различных оттенков, были все еще закрыты из-за долгого [...]
• Совершенство самоосознания
  В этой заключительной статье Шрила Прабхупада обсуждает конечную цель науки самоосознания - полное осознание Высшей Личности, Кришны. Самоосознание начинается с понимания того, что личность не материальна, она - чистая духовная энергия, а не физическое тело. Затем человек осознает, что чистая, духовная личность - вечная частица Высшей Личности, Кришны. И в [...]
• Сострадание святых
  У каждой религии - свои святые, но все они обладают одним трансцендентным духовным качеством - состраданием. Шрила Прабхупада объясняет... Сегодня я буду говорить о славе святого имени Бога. Эту тему Махараджа Парикшит и Шукадева Госвами обсуждали на примере одного брахмана, который низко пал и приобрел [...]
• Явление Господа Чайтаньи
  Всего пятьсот лет назад Господь Чайтанья Махапрабху, великий святой и мистик, предсказал, что мантра Харе Кришна будет звучать во всем мире: во всех городах и деревнях. В то время как на Западе человек удовлетворял свою жажду знаний, изучая материальную вселенную и совершая кругосветные плавания, в Индии Шри Чайтанья положил начало [...]

Комментарии (3) на “Однажды, на берегу Алакананда-Ганги возле храма Хари-Хары”